【城市文化】品味南京的王气------------------(蛤蟆推荐)

蛤蟆

      雪松，被尊为南京的市树，莅宁之人，大多要观瞻一下雪松与作为市花的寒梅。南京总统府邸两株比肩的雪松，可谓观赏的典范。其虽同时从遥远的印度迁徙而居，却一株伟岸钻天，一株瘦小羸弱。同长子超楼前，伟岸者更显伟岸，羸弱者愈益羸弱，在讲究对称的国人面前，顿失美感。而另一处枯了半壁的参天雪松，朽败枯槁与绿意盈然在同一株病树上相互争斗。虽半树枯枝，却给人满眼苍凉，颇令我感到这树种的金贵和长之不易。原本无辜的树木，却要强加以贵贱的分野，这是人的悲哀还是树的悲哀？
　　我倒更喜欢南京土生土长的各色乔木，它们虽非名门望族，却满身洋溢着江南浓郁的气息！是它们真正妝饰了南京美丽的视野。绿意袭人的南京树随处构筑着清爽的荫凉，既不拘于宫墙，也难宥于豪门。仔细端详这些树们，竟都不择地而生，似乎只要有土壤，它便要扎根，只要有空间，它就能延伸枝桠，从不浪费每一次生存的机会。骄阳当空，它绿的更为浓烈，绿的恣肆和泛滥。最值得留意的，是满身苍桑的老树，在大街小巷随处可见。虽风刀霜剑遍体，然精神分外抖擞。从它的每一片叶子上，都能读出一些历史故事。每一棵树，都深藏着一个久远的南京！
# d% |# J3 C7 T. |+ S8 N6 V　　南京没有大都市固有的喧闹和嘈杂，倒显出一派清丽和宁静来，这在当今的中国是很少见到的。这种氛围的营造，我想应归功于这一群群的参天古木。面对这些浓缩的岁月，挽留的历史，有谁还能在此浅薄地鸹噪起来呢。源自于此的民风和南京的气质，清晰地裸露出中华古老文明的血脉。大度而亲和、睿智且深邃，一种温馨的人情味，在人际间弥散流淌。然喧嚣和浮躁似乎成了当代中国城市的共同主题，工业文明和市场经济的两只皮鞭，驱赶着大大小小的城市发酵膨胀。就拿旅游来说，游历名山大川，观赏世间胜景，早已不是达官贵人或者雅人绅士之举了，大多数老百姓，逐渐成为今天的旅游主力。故尔世界范围内，旅游形成了产业。旅游产业的GDP贡献率呈现出一种只攀不降的强劲态势。从中牟利，经营旅游生意的商人，钱包憋得越来越大。各国政府以及各行政地域的公共权力机构，都在争先恐后地把旅游当王牌来打。发放“世界遗产”标签的国际组织也门庭若市，忙得不亦乐乎。而散布于地球村的各色景点，竟纷纷开始涂脂抹粉，刻意修饰打扮起来。清水出芙蓉，天然去雕饰的景致越来越少了，把媚态当卖点，向游人骚首弄姿，逢迎游人口味最后又倒了游人胃口的风景越来越多了起来。
4 R+ w% G' B  p/ ^! s  F& E, [　　见微知著，这既是艺术表现倍加青睐的独特视角，也是体现效能的一种认知方式。无论是智能启悟上的浅易之开端，还是欣赏中的佳境之渐入，都离不开细节。所谓匠心独运，无一例外都是从细节处展开和从细节处获得最终体现的。我所认识的南京就是这样。南京十字路口，同交通灯一起悬挂的，竟然是大出交通灯几倍的红绿灯切换时间显示牌，这醒目而闪烁的数字，用近乎夸张的尺幅，对人流和车流传递着一种温馨的关注。溫馨的提醒成为这儿主要的着眼点，命令式的红绿灯反倒是这里次要的东西了。夜幕下的公交车，身上亮着夜光的线路号，对乘客又是一种暧意融融的问候。想想自己的蜗居，好歹也落脚于一座省会规格的城市，每至夜晚，公交车竟考起了乘客的目力和体力。目力欠佳者，只好用耳朵辨认车次；体力不支者，大多在车道上冒险守侯。报号的车喇叭和司机的脾气一样，常常莫名其妙地和乘客叫劲，遭罪的自然是些耳背眼花、步履蹒跚的老人。似乎马路上呈疯狂状的豪车，要比金陵多出几倍。而洗浴、桑拿的霓虹灯比路灯还多还亮，这些光柱下亮相的都是些最奢侈的装璜、最壮丽的楼盘、最牛的坐轿。变着法儿作乐的主儿充塞其间，并为繁荣作出了具有时代痕迹的定义。而人文关怀的字眼儿，还得把报纸每天的头版撑破……。同一蓝天下，差别竟如此之巨大。
+ G0 Y5 R# S0 o2 {; b2 c　　也许，在大多数高福利国家，大多数国民都安心于自己的平民角色。即便是总统，也总有下台做平民的一天，即便是在位的总统，总统之贵也不会扫尽他做平民的所有旮旯。眼下，由于经济欠发达缘故，做我们平民的人，都是彻头彻尾的贫民。贫民稍一有钱，他就迫不及待地要摘平民的帽子，伺机择木而栖，惶惶然向风水宝地大踏步进发。他不把平民当做恶梦，就要把平民当做瘟疫。传统文化刻意雕琢的精英意识，使国人内心浮夸焦躁和急功近利。没有经济地位，文化和政治恐怕也成了一截高墙。那位在秋风吹破的茅屋前喊哑了嗓子的杜甫，回应他的最终还是阵阵秋风。这种冰凉的历史回应，如秋雨洞穿了无以数计的时间顽石。至今，我们耳畔还在回响着这种撞击的沉重声音。而一位靠银子坐上县丞交椅的无赖，虽然胸无点墨，却能一呼百应，令治下百姓敬畏万分。
　　而南京，却扶助一位牧童实现了他牛背上的皇帝梦。当这位牧童落泊到了无牛可牧的境地时，无奈的十七岁竟穿上了纳衣，靠化缘和乞讨度日。这个地地道道的无产者，可谓遍尝人间因穷困带来的屈辱和辛酸。按照当代经典作家的革命学说，朱元璋革命意志的坚定和彻底是丝毫勿庸怀疑的。不因自己寒微的出身泯灭问鼎皇权的斗志，这位从农舍里走出的革命家，不仅推翻了异族残暴的血腥统治，而且成功地建立了自己的朱姓王朝。这对君权神授岂非是一个绝妙的嘲讽！在封建意识形态的泱泱大地上，来了一场风卷残叶的涤荡。朱元璋成长于社会的最基层，对社会层层高塔所积聚于底层的重压，有着切肤之痛。在平民群体中，他的赤贫、艰辛几乎走到了极致。作为南京皇城中的第一位布衣皇帝，朱元璋堪称平民人生奋斗的典范。想起热衷于推崇血统论的刘备，喋喋不休地四处宣扬自己的皇冑血缘。殊不知，追溯到其作帝的刘姓老祖，也不过是个游手好闲的市井无赖，与贵族无半点瓜葛。也正是这刘邦，却敢于斩蛇杀吏，操戈击秦。迈着一付泥脚，径直踏上了皇帝的宝座。刘邦，可谓中国第一位彻头彻尾的平民皇帝。辉煌的汉家天下，让平民的革命性，在位高九重的皇冠上首次放射异彩。在大风起兮云飞扬的乱世之下，把王侯将相之种烹上了餐桌。然刘备的复国宏图，不外乎靠了些近于行骗的伎俩，大唱高调，掩盖的只是他自己要尝尝皇帝滋味的图谋罢了。仰仗了当时奴役平民的主流文化，愚弄视听，刘玄德诲人不倦地贩卖王公贵族本有种的历史破烂。虽然最终也偏安一方，三分天下，毕竟是开国刘邦的精神背叛，故尔其堪称一位窃国的高手。

蛤蟆

    若论起阶级归属，总觉得并非出身就能决定了阶级意识。如若真能如此，产生一位平民皇帝，平民便可获得一次福祉，岂不妙哉！事实上，平民们对皇帝的出身不感到多少兴趣，大概缘于出身与阶级利益实在瓜葛太少。只要做了皇帝，便“天下乌鸦一般黑”了，不会节外生枝出多少新异的东西来。皇帝就得是“皇帝”！看来，用出身定是非、分贵贱，实在是大缪之极。
( Y# b* v& c4 C# k5 A3 a　　人的阶级归属是变动不居的。如同嫁入婆家的姑娘，进了哪家门须说哪家话。“入乡随俗”恐已成为生存的基本法则。是同化？！更是一种融和吧！这或许就是所谓阶级利益的 “暗箱操作”之功，使人不自觉地跟随着这股隐在身后的神秘力量，在新的阶层里如附神之巫婆，与自己原本的出身判若两人。无怪乎，不黯世故的沙门老同事，竞想从已经坐在金鸾殿的朱元璋那里找寻一点同榻旧情、神庙往事。这种危险的尝试，最后只得用砍下的这颗和尚脑袋画了个句号。可怜的小沙弥，过分拘泥和执著于经典教义，在他众生平等的梦正香甜的时侯，便做了刀下怨鬼。要是他当时不那么心无旁笃，稍稍分点心读读闲书，譬如马基雅维里的《君主论》之类，能够明白不识时务不独是帝王的大忌，更是平民的硬伤，也不至于落个既丢性命又成笑柄的下场。当然，那类书当时可能是禁书，但大多数禁书最后总会变成畅销书的。一旦坐上了官衙交椅的乞丐，对其他沿街讨食的行乞人，恐怕都要现出护法金刚那样的面孔，不是目眦尽裂，就是怒发冲冠。不如此，如何使后来者胆寒？就连以慈悲为怀的菩萨，每每在朝圣的入口处、拜佛的门廊内，总是要肃立一批龇牙咧嘴、摄人心魄的门神。恐怕，恒久的差别不在阶级，而在于或者统治或者被统治。这种二元社会结构，打碎了又粘好，粘好了又打碎。总之，子子孙孙似乎无穷尽地演绎着这个不再新鲜的古老主题。
　　平民不仅深受经济上的盘剥、政治上的奴役，而且在文化思想上倍受毒害和愚弄，使平民的精神永远浸透着一种奴性。神权比皇权更为毒辣，绞杀着所有豪杰和英雄的思想萌芽。宗教如同一个魔方，使多少蒙昧者无法窥破它的玄机。而平民因为经济的原因，远离科学和知识，同时也远离了真理。几乎是所有的平民都沦落为精神的赤贫者，在蒙昧的黑暗中，运行着被愚弄和颠倒了的逻辑方程，糊里糊涂地伺奉着骄奢的贵族们、王爷与公子哥。朱元璋大破迷信，敢于把僧侣弃于水中溺毙，我想大概因为他曾经身在寺院，有幸看到了偶像阴影下的种种丑恶，洞悉了神权的荒涎！许多史学家对朱元璋大加挞伐，说他大兴文字狱、制造党案、血洗朝纲云云，责难其残暴不仁。试问，有哪家皇朝不是一座漂浮在血河上的孤舟？民可载舟亦可覆舟，没有洪流般的血河，何以负载起这美伦美涣的大舟？而要凿破这巨舟，又需要多少颗头颅前仆后继地去撞击。
　　统治与被统治，这是少数人向多数人玩的游戏，正如同富有和贫穷，贵族和平民没有绝对的价值一样。不是贵族使平民成为平民，就是平民帮助贵族成为贵族；穷人的使命好象就是如何使富人富有，富人在富有的同时也让穷人更加贫困。正如马克思所说的那样，所谓发达国家，都奠基在鲜血淋漓的肮脏历史之上，他们的不断发展，只是意味着落后国家物态资源和非物态资源被他们的多重掠夺。不过，所幸的是平民最大的优势在于数量，按照量变产生质变的法则，平民中不断产生着形形色色的历史巨人。就在我们的视野里，走入南京的第二位平民巨人就是被孙文先生推崇和近乎崇拜的洪秀全。一位贫困的客家人，失意寥落和近乎潦倒的私塾先生！
4 M" x0 v+ X  K# R& [, k+ E3 t　　如果说朱元璋是平民中彻头彻尾的赤贫者，战乱使他靠近了军队，侥幸地做了郭子兴的乘龙快婿后又执掌了兵权，方才开始具备了积蓄自己改革社会秩序力量的机会，那么，洪秀全则是知识型的平民了。平民中的知识分子，也只是一种清贫的代名词而已。学而优则仕，作为一种文化观念，泛化为一种普遍的社会心理。封建社会就是这样给读书人划定了活动的地界，只打开了那么一扇如此狭窄的小门。读书人只有及第，跃过龙门，始获富贵。在社会的层级中产生革命性的蜕变，脱胎换骨后与平民阵营挥手告别。读书，本来是获取知识，接近真理的手段，但绝大多数读书人不得不追逐官衔和爵位，成为知识精神的彻底背叛。剩下那些不被命运青睐的落笫者，即便是继续走在了求知求真的路途上，尽管“为伊消得人憔悴”，还得冒天下之大不韪，被公众冠之为“奇技淫巧”或“离经叛道”。“罢黜百家，独尊儒术”，既摧残了知识的价值体系，又摧残了所有的读书人。结果是读书人变成了一条条封建皇权的走狗，造就的范进先生们却成为主宰社会的王公大臣。

蛤蟆

读书，恐怕一直是经济上的一种特权。即便到了普及义务教育的今天，不得不辍学者还是大有人在的。接受文化教育的门槛始终被银子打造的闪闪发光，挡在门外的都是些贫民的孩子。凿壁偷光和隔墙听书，只仅仅是一种励志的美谈。然而，游手好闲的纨绔子弟又胸无大志，寒窗苦读大多难以为继。发愤读书者又多是那些志存改换门楣、光宗耀祖的寒舍子弟。这些人学业的完成又离不了富人的帮衬和施舍。那么，读书的主体、人数以及所读的内容，已是一览无余了。经济和人身的依附性，文化内容的君权和贵族意识，使读书人的个性和主体意识得到了充分的销解，在灵魂深处高度融和于为统治者统治需要而构建的传统文化。故而，我们产生了过多的御用文人和朽腐的封建卫道士。不幸的是，这伙人无异于博彩的范本，使得无数后来人在荒唐和扭曲的棋盘上博弈争衡，那些被唆使的心灵无时无刻不在痛楚中捕捉着侥幸。革命思想，民本理念等先进的人文精神还待众多的唐僧去西方取经。洪秀全第一次为中国的农民起义找到了革命理论，改变了千百年来中国农民战争的思想真空和受难的文化心灵。在这里，使得人不难理解一种独特历史现象的根源所在，我们可以细细咀嚼，中国布衣皇帝对文化的恐惧心理以及对待读书人的过激举动。
$ j9 A. w- k" L8 Y6 z3 `2 v9 T! I　　同所有的中国读书人一样，洪秀全毫无例外地走在了战战兢兢的科举独木桥上，四次科考落榜，使他终于从独木桥上摔了下来，一头栽入人生奋斗的深渊。虽富怀雄才大略，洪秀全还是最终没能做上皇权的走卒和卫道士，今天着来，这倒是一次历史的幸运。显然，这又是清王朝的不幸和灾星，同时，又将是科举制度合理性所遭受的一场充满血腥味的历史嘲讽。“等我自己来开科取天下士吧”！这位火秀君的掷笔怒言，尤如炸雷，响在多少枯瘦油灯下饥渴于功名的穷书生们头顶。时至今日，还有学人因为洪秀全当年的不第而大加揶揄。此类人内心深处隐现的科举情结，窥之状，还真如野坟上的鬼火。遗憾的是，这种科举情结，竟然继续在当代的光天化日下招摇过市，我们看到它身上居然披挂了平等、公允、民主等等盔甲和各色外衣，然其鬼魅本质，促使其仍旧贩卖着现代版本的愚昧和迷信，不断给现代文明吹来阵阵寒意。四次落第后的洪秀全，没有象范进那样的同志们继续苦读寒窗，往自己的脑瓜里填塞“子乎者也”，而是罹大疾一场。而此时的西方国家，早已被自然科学的“奇技淫巧”武装得船坚炮利。使洪氏几欲毙命的大病，居然吹息了那盏燃在他心中的科举之灯，绝望的剧痛唤醒了他胸中沉睡的怒狮。登高振臂，一身长啸，拜上帝会呱呱坠地。正如毛泽东称赞的那样，洪秀全成为中国历史上向西方文明寻求真理的第一人。其所撰之三“原道”，又有哪位秀才、举人、进士能望其项背？“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均勻，无处不饱暖”，这是洪氏个人的梦呓吗？“等贵践，均贫富”，自大泽乡揭竿而起的陈胜、吴广以来，这是千百年来被压榨中国农民的历史奢望和怒吼！
　　太平天国如疾风暴雨，痛快淋漓地涤荡了大半个中国。掘塌了清王朝的柱脚，砸坏了封建鸾驾的辇毂。但是，是疾风，不得不带着呼啸而过；是骤雨，不得不卷着血泪而逝。多少后人探寻太平天国失败的踪迹，以为这是东西方文明的冲突，东西方文化的较量。言说太平天国的灭亡，是中国传统文化的胜利；洪氏帝国的破灭，是西方文化在中国本土上的最终归宿。殊不知，正是因为洪秀全没有把西方文明的精髓发扬光大和进行到底，恰恰是最后倒向了中国的传统文化，并且过上了封建帝王的生活，才使他最终覆灭。连同日后的袁世凯复辟帝制，这都是中国传统文化无尚的魅力使然。有人说，洪秀全破孔庙弃礼教，军所到之处，读书人望风而逃。故而，是曾国藩、左宗棠等一批读书人打败了洪秀全。洪秀全何故要轻视读书人？权不说这些科举下的秀才们有多少经世济用之才，单说这些饱读诗书的秀才又有几人能攻城略地、杀敌破阵？经兵戈而成悍将的读书人实在是凤毛麟角。而曾国藩这类地道传统文化的杰出代表，尽管高举理学和名教的大旗，然其所仰仗的湘军，曾公不都是尽拣“老实厚道”的湘地农民挑选？这些“老实厚道”的泥腿杆上又挂着多少传统文化的雨露呢？就是这位饱受传统文化濡养的曾国藩，其凶残与洪氏相较，实在是有过之而无不及。不然，何以赚了个“曾剃头”的美名！

蛤蟆

中国的传统文化，绝不是平民的精神家园，它在帝王权仗的阴影下，繁殖的都是王公和贵族。在这种文化里，平民的心灵毫无棲身之所。倚仗这种传统文化，中国封建帝王的有效期之长，成为世界之冠。还是这种传统文化，使封建意识继续噬咬着现代文明，科学精神的步履从而愈加蹒跚。太平天国的失败，表面上看，被中外反动势力所联合绞杀，其实则是洪秀全自己打败了自己。洪秀全首先在精神上背叛了拜上帝会的教义。以叛逆传统文化开始，最后又以合谋于传统文化结束，在传统文化的窠臼蜷缩藏身。其次，是他错误的选择宗教作为革命的工具。因为宗教从来不会唤醒沉睡的民众，它只会使民众变得更加愚昧。洪秀全利用宗教发动革命，注定了他的革命走入的是死胡同。革命的命运被宗教的命运所取代。建立在愚昧和迷信上的革命，必将是一道划破长空的闪电，虽然照彻夜空，但却稍纵即逝，最终留下了无尽的憾恨。
6 `) R& S" ]5 n) H  Q+ o& |3 _' x  I正象所有的既得利益者总要诅咒革命一样，太平天国革命同样遭受到形形色色人的咒骂和责难，并指出太平天国是传统文化的一场浩劫。如若我们回归到君君臣臣父父子子的思想文化状态，或者抱着装满了圣人微言大意的陶罐不放，恐怕商纣王的荒淫或者夏桀的残暴还会持续到今天。因为传统文化锻造的是一个民族忍受苦难的耐力和承受凌辱的奴性。它扼杀的是革命和创新。南京无以数计的残缺的历史遗存，无一不留下革命的痕迹。后来人站在断墙残垣下，抚摸着烧焦的椽头和砸坏的柱础，感慨多少玉宇琼楼、深宫雄殿倾圮于革命家之手。世界上果真失去了革命家，锁在红墙之外的永远是平民了！有幸窥其宝殿一角的，也只有在你做了人家的丫环、奴仆的时候，方能享此眼福。可见，留给你的份儿，也只是做个贴身奴隶罢了。浸透着贵族精神和皇权意识的传统文化，其维系的政治形式愈久远，所引发的革命就愈深刻和彻底，历史承受的痛楚和付出的代价就愈发巨大和沉重，而伤癒的时间就愈益缓慢，历史前行的脚步自然便迟缓了许多。
+ ?$ R  W* G3 i6 s$ R5 D1 \7 x　　清王朝的百年基业，最终还是在太平天国点燃的火种里化为灰烬。甘愿做洪秀全第二的孙文先生，做了封建王朝最后的掘墓人。从洪氏构想的“天下为公”之盛世，到《天朝田亩制度》倡导的政治上平等，经济上平均的大同社会，这些珍贵的思想萌芽，艰难地在地主剥削，官绅压榨、列强掠夺的民族屈辱和阶级灾难中生根抽叶，并终于在这座“金陵帝王州”，成功地盛开了 “三民主义”这一伟大的平民思想！使得这座“王气所钟”的 “帝王之宅”愈发迷人。
　　如果继续从传统文化视角观照，王气，乃助帝之力佐王之道，是统驭百姓的禀赋。实与帝王本身并非同一物什。凡王者，莫不以不断扩张疆土，君临更多的臣民为其志；莫不把“率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣”作宏图。故尔，欧洲大地，无以数计的璀璨皇冠被成吉思汗铁骑践踏的同时，射穿城堡的利箭又在非洲的上空展开它鹰一样的翅膀；法兰西帝国洒扫欧洲的庭院还未得干净，行色匆匆的剑锋又砍断了北美的青藤。他们用播种战争的方式，表达自己对土地的挚爱和对王道的理解与追求。虽然在这些肥美的田园插上自己的篱笆，却放逐了田园上生长的精神和思想。延伸疆域，也在延伸抗逆和仇恨。常言道，有容乃大，包容性，则是王者的第一特质。不是说宰相肚里能撑船么，那高踞宰相头顶的王者，其肚子一定大得怕人了，不然，何能使宰相对他俯首如羔羊？藏的起偌大版图的肚腹，也应该能容得下不同的精神和思想。遗憾的是，这些只知道在土地上纵马扬鞭的君王，却因精神和文化的羸弱和苍白使得强大的王朝从马背上跌了下来。拿破仑最后叹曰：灵魂比剑更锋利！无论文景之昌、盛唐之霸还是康乾之巍，无不把孔孟之道研习的得心应手。正象历史上其它的文明一样，儒家文化作为一种历史文明，总有它式微和终结的时候。以儒教为核心的传统文化，因为排斥“百家”而享“独尊”，降低了它包容和吸纳养分的能力，在它生命力衰微的同时也把我们国家推向列强的铁蹄，把我们民族拉入耻辱的深渊！
/ X5 }2 V; M: N7 k0 P+ v. A　　尽管人世间不同脸谱的王尊令平民眼花缭乱，但其总难走出三种剧情之外。一类面南朝北，一下子坐在了平民的对面；一类翻身抬脚轻松地骑在了平民身上，扬鞭驱策；一类仍然守在平民的营垒，并永远奔跑在队列的前端，只是他蹚出的脚印，成了平民行进的路径。如若真要寻找王者的本质定义或者最终的命运走向，其实这些东西影影绰绰时刻在它的对面站立，构成了与它共生死的一种对立。老子说，水善下，乃百谷之王。所谓王气，我想大概便蕴藉于此吧！凡王者，因民而王，故有民是王，无民是亡。凡王者，皆以民为上苍。故王道者，包罗万象方显气象万千，有容谦下乃纳百川。就连宗教也毫无例外，基督精神以不断传播福音为己任；佛教徒以无量普渡为功德。“爱施众生”，基督精神使耶和华成为信仰的至尊；“生灵平等”，使释氏尊为佛袓而享膜拜。而道教日后未能发扬广大，我想应归咎其教义的偏狭。小国寡民式的精神观照，囿困于井底观天，与中国的传统文化在原理上如出一辙：追随于贵族项背，却远避于平民大众。
" |: [* B& m+ V. h　　而真正的王气，既非专注于某一肉体，又非滞留于某一殿宇，它常常附会于壮丽之物又不局限和固守于物，流转循环，变动不居，非有德之人不得以感悟之。正如先民之图腾，王者，在现代文化背景下早已抽象为一种符号或象征，成为一种民族心理和文化状态，其本质不过是平民大众的主体意识罢了。而它之精粹则升华为一个民族的精神。可见，所谓王气，实乃平民的心跳和呼吸而己！而在南京氤氲飘荡的就是这种王气，一如钟山的岚霭，无时不有又无处不在，时隐时现。隐时，诱人神往；现时，启人心智。我常常感动于南京的亲和、谦下和大度，这在人格的层面上无疑是一种非常优秀的品格。这王气最终凝结为南京平民胸臆间的品格，身虽布衣，心乃至贵。弥散于六朝古都的王气就这样随手可触，旷远凝重。置身于此，很自然地与北京作起了对比，政治上的优越感使来京的游客领略到更多的是北京人的霸气和横劲。因而，南京的平民色彩着实让我着迷！

蛤蟆

我估计没人能看完..............
估计没人能水出点什么..........
' K4 Z1 {  G' P0 A3 V# d估计你还是会说这论坛很无聊...........
其实是我们太无聊了,
6 G, t3 I6 a, s/ R' Q# J9 v9 f" w无聊的不知道说什么了

IBM_BMW

先顶一下,因为我是南京人,呵呵,蛤蟆也太不会拍马屁了吧,这里大多是浙江人吗,应该说点浙江的好处吗,象你这样的帖应该帖到西祠胡同去的吗?这不叫厚道,叫傻!

蛤蟆

贴是让别人了解
, b' d, M2 b; D不为了别人回贴去贴

后菜鸟

汗下...

蛤蟆

牙疼要记得拔
$ V- n1 E+ ^$ e* K' N知道挖...

king23

算是篇文章吧 有些讲法过激 也缺乏说服性  中间有些跑题 对于朱元璋和洪秀全
4 K" e. ?. k! B! H* r5 U" A前者我不便多说 至于对天王 你的理解似乎过浅 另外毛对于天王的评价可又出处阿
% H7 D* h1 ~; a$ t1 A. R4 m) v我对历史小有兴趣 个人拙见 见谅

唯♀零

以下是引用[I]婚始膜王[/I]在2005-9-29 14:16:41的发言：[BR]我估计没人能看完..............
估计没人能水出点什么..........
估计你还是会说这论坛很无聊...........
! w7 b2 V, y# T% g4 y5 e; O其实是我们太无聊了,
无聊的不知道说什么了

4 {$ G) p$ v& p7 v! _- M其实我就是看不完
嘿嘿

辣酱

只是听人说
南京街上到处都是卖黄片的人
偶说的是实话
) f  ^+ h' G7 f5 G1 s! L你表删偶帖了

蛤蟆

听说这东西对于一个米来过南京的人来说...........
+ J' q* J* ]2 C; U6 k$ q9 E你愿意听说就听说吧

那些花儿

其实哪个城市没有妓女呢？
  ]! G  n) u; i. i论数量都不少
7 s8 _7 i8 O3 N. d所谓多少只是在于政府的打击力度
妓女是个行业 如果彻底消亡 相信强奸案会发生的很频繁 而且妓女也能够带动经济增长 人们已经认可性是生活中很重要的环节 性生活质量的高低会影响夫妻感情家庭和睦甚至社会稳定 中国有着男多女少的国情 很多男人甚至一辈子找不到老婆 而且男人对性的渴求程度某种意义上要高过女人 在这种欲望长时间得不到满足的时候 会引发犯罪 越是压抑的东西 爆发起来就越发不可收拾 。所以妓女这个很古老的行业一直延续到现在 至于经济上的作用 泰国是个很好的例子

那些花儿

郁闷 连JI女的JI都在网上被删除了。
两个字---服了！~

蛤蟆

....楼上好博学啊....好专业啊